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全面推行国教
精彩看点
威廉·劳德严重亵渎清教徒的信仰————威廉·劳德推行的教会制度————威廉·普林与《戏剧演员的灾难》————威廉·普林遭受的暴行————约翰·弥尔顿与《酒神之假面舞会》————宗教斗争的恐慌
1633年8月，乔治·阿伯特去世后，威廉·劳德被任命为坎特伯雷大主教。威廉·劳德在教会问题上原本就一直影响着查理一世的思想，所以他的实权并未因这次职务变动而提升。不过，他的职务变动对英格兰的宗教状况影响巨大。之前，他只在自己所在教区内处理一些事情，但现在他需要关心整个英格兰的宗教事业。他一改前任的做法，想用权力迫使所有英格兰人都接受《国教祈祷书》的内容。如果有人反对他，查理一世会动用王权为他撑腰。
刚刚接管主教辖区的教会事务，威廉·劳德就严重亵渎了清教徒的信仰。和英格兰的许多地区一样，萨默塞特郡也有举行周年献堂礼的传统，而大摆宴席是必不可少的一部分，但这种庆祝往往会沦为纵酒狂欢。首席法官托马斯·理查德森[1]支持地方治安官员终止这一习俗的主张遭到了威廉·劳德的反对。威廉·劳德认为这是对主教管理教会事务的干涉，并严厉地批评了托马斯·理查德森。托马斯·理查德森走出圣公会主教办公地后说：“我都快要憋疯了。”威廉·劳德和查理一世则认为，只要治安官员尽职尽责，就可以防止酗酒滋事等情况发生，庆祝活动仍可照常进行。他们的观点也许是对的，但采取的措施欠妥。查理一世不仅重新颁布了詹姆斯一世时期的《活动公告》[2]，即允许民众在周日下午从事某些娱乐活动，还要求神职人员在教堂宣读公告的内容。在清教徒看来，这就违反了《圣经》十诫[3]的第四条，即怂恿人们犯罪，但威廉·劳德对此不管不顾，只要求所有人绝对服从。
圣餐餐桌摆放位置的规定对清教徒来说也是一种冒犯。按照规定，如果教堂不举行圣餐仪式，圣餐餐桌就应摆放在圣坛最东端；如果举行圣餐仪式，则可将圣餐餐桌移动，以方便聆听牧师讲道。但事实上，一些主教和教区教堂将圣餐餐桌固定在圣坛的最东端，一些教堂将圣餐餐桌固定在圣坛中央，甚至干脆置于教堂中殿。做礼拜时人们经常会把帽子放在圣餐餐桌上，办理教区事务时往往将圣餐餐桌当作临时写字台。威廉·劳德对这些行为忍无可忍。在一次宗教会议上，查理一世对某些教义做了解释，指出主教或其他神职人员可以视情况自行决定将圣餐餐桌摆放在什么位置。不过，查理一世的解释并未显现出什么效应。在威廉·劳德的一再敦促之下，主教们最终还是把圣餐餐桌移到了圣坛的最东端，并用栏杆围了起来。目睹的东西要比传闻的东西更能对人的大脑形成强烈冲击：数百名原本对阿米念主义[4]或其他教堂采用的新礼拜仪式漠不关心的人，看到自己所在教区教堂的面貌发生较大改变后，再也难以抑制胸中的怒火了。因为在他们看来，原本简单朴素的餐桌就很好，完全没有必要搞成圣坛的样子。
威廉·普林
不过，威廉·劳德严格推行统一规定，违反教堂规定者都受到严厉的惩罚。坚决反对威廉·劳德推行的教会制度的人士中有一个叫威廉·普林[5]的律师。他学识渊博，思维活跃，通过不断著书立说来反对威廉·劳德的教会政策。威廉·普林是一名富有理性的清教徒，喜欢用纯粹逻辑推理的方式去批判一切不合理的事情。与威廉·劳德在推行其宗教政策时一样，威廉·普林在批评不合理之事时根本不会考虑任何人情世故。他批评男人不应留长卷发，不应纵欲畅饮，还抨击和纠正关于宿命论的错误观点。最后，他将矛头指向了戏剧行业，辛辣地讽刺了该行业的歪风邪气。他指出，肮脏粗鄙的表演亵渎了优秀剧作家的创作，思想高洁的演员要想登上戏剧舞台须先跳进染缸里浸泡一番。他的扛鼎之作《戏剧演员的灾难》未能让那些根本不愿接受他批评的人有所改变。他在书中严厉批判了职业戏剧演员的言行，指出职业戏剧演员斑斑劣迹，认为这些都是希腊戏剧演员或罗马戏剧演员的遗风。当然，他还批判了为职业戏剧演员撑腰的政府，有些批评的话语被认为是在影射亨利埃塔·玛丽亚王后。因为亨利埃塔·玛丽亚王后曾答应在一部反映宫廷改革的戏剧中出演角色，并亲自出现在了彩排现场。《戏剧演员的灾难》一书出版后，威廉·普林就被星室法庭判了枷刑，耳朵被割。最后，他被投入大牢，律师资格被剥夺，大学学位被注销。
亨利埃塔·玛丽亚王后
尽管威廉·普林遭受的暴行令人发指，但他的遭遇直到若干年后才引起公愤。威廉·普林对花费数千英镑排练假面戏剧讨王室欢心一事的强烈谴责唤醒了律师学院[6]的正义感，律师学院中一些原本拥护王室教会政策的人后来慢慢成了这些政策的坚决反对者。
除了威廉·普林的直接批判，有人间接批判了威廉·劳德推行的教会政策。约翰·弥尔顿[7]是伦敦一位法律文书的后人，思想严谨而深刻。他对英格兰的国教仪式并不反感。他可以像被威廉·劳德尊为大师主教的兰斯洛特·安德鲁斯[8]那样高唱赞美诗，还能在悠扬柔和的赞美诗感染下写出如下诗行：
约翰·弥尔顿
兰斯洛特·安德鲁斯
但让我坚定的脚步
走向令人神往的教堂。
我爱那高高的圆屋顶，
还有那带有古风的石桩。
画满故事的门窗，
闪现着神圣的光芒。
风琴声声婉转悠扬，
唱诗人在投入地歌唱。
赞美诗清晰嘹亮，
动听的乐曲在耳旁回响。
我开始心驰神往，
眼前是美好的天堂。
不过，这些音乐唱词仅仅反映了约翰·弥尔顿独立高洁思想的一部分，是他崇高精神生活的调味品。他不愿把任何外在观察和感觉到的仪式与内心的精神崇拜划等号。在这种思想指导下，他创作出了《酒神之假面舞会》这部诗剧，告诉人们诗剧创作与戏剧表演应以传递纯洁思想为核心。他的这部诗剧尽管是在王党贵族面前表演的，但仍然大胆地表达了对威廉·劳德只注重外在仪式政策的强烈反对。诗人通过该诗剧告诉我们，是内在的因素在决定外在的规律，而非相反。
圣洁的贞操对上帝而言珍贵万分，
当我们心怀虔诚找到这样的灵魂。
让一千个活泼的天使做她的陪衬。
把罪恶和愧疚全部赶出她的心门。
在纯洁庄严的梦境时分，
告诉她事情之时避开凡人。
与天上人交谈的梦想成真，
开始将心之光束投向凡尘。
未受污染的灵魂，
决定了凡尘的本真，
不朽的思想必将永存。
威廉·劳德仍在不遗余力地推行自己的政策。他声称坎特伯雷大主教享有调查各主教辖区宗教状况的权力，并派遣手下四处走访调查。不遵守《祈祷书》内容的人员，对挪动教堂餐桌非议的人员，听到耶稣圣名时仍不低头的神职人员，统统受到批评、停职、免职、罚款，甚至监禁。统一教义思想一直是清教徒矢志不移的理想，而威廉·劳德不懈追求的却是统一的外在礼拜仪式。他跟托马斯·温特沃斯爵士说，他就是要追求一种完全统一的礼拜仪式，他毕生的理想就是建立一套纪律严明的宗教崇拜制度。他训练所有神职人员，就像军队中的上士训练普通士兵一样。但要知道反抗束缚乃人之本性。就连温和之人也开始怀疑威廉·劳德所做的这一切是不是想在英格兰恢复教皇的统治。众所周知，亨利埃塔·玛丽亚王后身边的一位侍从是来自罗马的密使，他经常接近查理一世。人们自然会认为他在给国王洗脑。威廉·劳德的一些支持者倾向于选择天主教的某些教义，这也让一些新教徒开始有了反抗的念头。英格兰随之陷入了宗教斗争的恐慌中。出现这种结果，威廉·劳德要负主要责任。
注解：
[1] 托马斯·理查德森（1569——1635），英格兰法官、政治家，曾任下议院议员、议长、高等民事法庭首席大法官。————译者注
[2] 《活动公告》由詹姆斯一世于1617年颁布，内容是关于兰开夏郡民众在周日和其他圣日可以举办的体育和娱乐活动。1618年，《活动公告》推广至全英格兰。1633年，查理一世重新颁布了该公告。————译者注
[3] 《圣经》十诫是指：第一诫，不可崇拜上帝以外的神；第二诫，不可制造或崇拜偶像；第三诫，不可妄称上帝的名字；第四诫，当纪念上帝安息日时，不可工作；第五诫，当孝敬父母；第六诫，不可杀人；第七诫，不可奸淫；第八诫，不可偷盗；第九诫，不可做伪证；第十诫，不可贪他人之物。————译者注
[4] 阿米念主义是一种神学教义，以荷兰神学家雅各·阿米念（1560——1609）的名字命名。阿米念主义反对加尔文主义的宿命论，认为人在自由意志和上帝恩典的协助下，可以接受或拒绝上帝提供的救赎。————译者注
[5] 威廉·普林（1600——1669），英格兰律师、作家、辩论家。威廉·普林因反对坎特伯雷大主教威廉·劳德的教会政策而知名。他还是一位多产的清教徒作家，一生冒死争取出版自由，作品达两百多部，其中不少是批判当时教会政策的小册子。————译者注
[6] 律师学院是13世纪后期被称为“法律学徒”的人士组成的特殊社会团体，为了学习法律，这些法律学徒寄宿在伦敦三大中央法庭所在地威斯敏斯特附近的客栈。职业律师受聘为他们讲课或辅导。到14世纪，威斯敏斯特已经形成十几所具有私塾性、行业性的律师学院，其中四所最著名，分别是林肯律师学院、中殿律师学院、内殿律师学院和格雷律师学院。————译者注
[7] 约翰·弥尔顿（1608——1674），英格兰诗人、思想家、民主斗士、启蒙思想开拓者。代表作品有长诗《失乐园》《复乐园》《力士参孙》和反对书报审查制度的《论出版自由》。————译者注
[8] 兰斯洛特·安德鲁斯（1555——1626），英格兰国教主教。曾任伊丽莎白一世、詹姆斯一世和查理一世的私人牧师。1619年至1626年，任王室附属教堂教长。1611年，受詹姆斯一世之命参与了《圣经》钦定本的翻译工作。————译者注